Lufta në Evropë përfundoi me dorëzimin pa kushte të Rajhut të Tretë më 8 maj 1945. Në Paqësor vazhdoi deri më 2 shtator, me kapitullimin pa kushte të Japonisë. Dy sulme shkatërruese me bomba atomike në qytetet japoneze të Hiroshimës dhe Nagasakit çuan përfundimisht në dorëzimin e Japonisë. Këto janë përdorimet e para dhe deri më tani të vetmet të armëve bërthamore në rast lufte. Në Itali, lufta përfundoi më 25 prill 1945. Atje, fashizmi u mposht me forcën e vet nëpërmjet rezistencës së partizanëve dhe më pas u festua me festa çlirimtare. Në Gjermani nuk kishte festime të tilla fitoreje, sepse nuk ishin gjermanët ata që fituan fundin e luftës, por kundërshtarët e tyre. U deshën katër ushtri aleate për ta gjunjëzuar Perandorinë Hitleri, në të cilën Gjermania dhe Austria ishin bashkuar. Prandaj, 8 maji u përjetua fillimisht në Gjermani si një “ditë disfate”. Fjala “çlirim” kishte kuptim vetëm për një pjesë shumë të vogël të popullsisë, për të cilën portat e kampeve të shumta të përqendrimit që shpërndaheshin në të gjithë vendin u hapën atë ditë.
Fitorja dhe humbja janë fjalë që shoqërohen me emocione të forta
Me përfundimin e Luftës së Dytë Botërore, rifillimi i shtetit gjerman ishte themelimi i shtetit me kushtetutën e tij demokratike të vjetër-të re, përfshirë Ligjin Themelor. Parakusht për këtë ishte fundi i luftës. Në fillim, gjermanët nuk mundën të çliroheshin lehtësisht nga lidhjet e tyre të ngushta me shtetin nazist, me regjimin e tij të terrorit dhe makinën e tij të luftës, në të cilën ata kishin shërbyer kryesisht unanimisht si patriotë ose përfitues. Kjo është arsyeja pse 8 maji i vitit 1945 nuk ishte një ditë për të festuar në Gjermani, por për të pasur frikë. Hierarkitë e pushtetit u përmbysën papritur. Ndërtesa e gënjeshtrave të propagandës naziste u shemb. Nuk kishte më asnjë slogan pas të cilit mund të fshiheshe. Në vend të sigurisë dhe furnizimeve, kishte vështirësi dhe rrezik të hidhur. Dhe për më tepër, gjithçka që ishte fshehur dhe mbajtur sekret nga vetja papritmas u bë publike kur fotografitë e kampeve të përqendrimit të çliruara bënë xhiron e botës. Thomas Mann e përshkroi efektin e këtij zbulimi në romanin e tij Doktor Faust (1947) si një traumë të fajit kolektiv: “Dhoma e torturës me mure të trasha, në të cilën një regjim i neveritshëm, duke komplotuar që nga fillimi për të arritur asgjënë, e kishte kthyer Gjermaninë, është thyer dhe turpi ynë qëndron hapur para syve të botës.” Me këto fjalë, autori, i cili e kishte përjetuar epokën naziste në mërgim, e përfshiu veten në mënyrë të qartë në “ne”-në kombëtare të kolektivit gjerman të fajit. Në Gjermani, njerëzit e kanë mbrojtur veten nga kjo përballje publike me fajin e tyre duke e mbrojtur veten dhe duke e shtypur atë. Të paktën kjo ishte gjetja e John Padover, i cili shoqëroi trupat aleate në vitin 1945 si oficer i inteligjencës civile. Detyra e tij ishte të intervistonte gjermanët në qytetet e sapoçliruara para 8 majit, me qëllim që të mësonte rreth qëndrimeve të tyre. Rezultatet e anketës së tij ishin çuditërisht të qarta: “Kemi qenë këtu për dy muaj, kemi folur me shumë njerëz, kemi bërë shumë pyetje dhe nuk kemi gjetur asnjë nazist. Të gjithë janë antinazistë. Të gjithë janë kundër Hitlerit. Ata gjithmonë kanë qenë kundër Hitlerit.” Pas përfundimit të luftës, shumë ish-kundërshtarë të regjimit dhe luftëtarë të rezistencës u mblodhën në RDGJ. Ata e pranuan me mirënjohje ofertën e fituesve dhe festuan vazhdimisht lavdinë e ushtrisë sovjetike më 8 maj. Në Gjermaninë Perëndimore, Aleatët ofruan një tjetër mundësi: heshtjen. Adenaueri shpresonte që transformimi nga diktatura naziste në demokraci do të ndodhte nën mbulesën e heshtjes. Heshtja ishte fshikëza në të cilën gjermanët do të ripërtëriheshin, me fjalë të tjera: do të demokratizoheshin. Të paktën ky ishte programi i politikës së heqjes së një vije ndarëse nën të kaluarën nga Adenaueri te Kohl në Bitburg, e cila përqendrohej në të ardhmen dhe e linte të kaluarën të pushonte. Prandaj, nuk është për t’u habitur që 8 Maji fillimisht u caktua në një grup festash në Gjermaninë Perëndimore dhe, ndryshe nga RDGJ-ja, nuk u festua as pas dhjetë apo 20 vjetësh. Presidenti i atëhershëm Federal Gustav Heinemann bëri një përpjekje në vitin 1970, por iniciativa e tij mori pak përgjigje. Në Perëndim, 8 maji mbeti dita e disfatës për shumicën dërrmuese të gjermanëve.
Heshtje në kohën e zgjimit
Heshtja pati dy efekte. Për këtë brez, kjo mbulonte jo vetëm traumën e fajit gjerman, me të cilën njerëzit nuk donin të përballeshin, por edhe traumën e humbjeve të tyre, pikëllimin për ata që vdiqën në luftë, të vdekurit në qytetet e bombarduara, viktimat e ikjes, dëbimit dhe përdhunimit. Heshtja e mirëpritur gjatë kohës së zgjimit dhe mrekullisë ekonomike nuk i zhduku të gjitha këto ndjenja, por i ngriu ato. Kjo ndryshoi vetëm katër dekada më vonë, kur Presidenti Richard von Weizsäcker mbajti fjalimin e tij në Bundestag në Bon atë ditë. Në këtë fjalim, ai i sugjeroi butësisht vetes dhe gjermanëve që të mos e kuptonin më këtë ditë vetëm si një ditë disfate, por edhe përfundimisht si njëta pranojë si një ditë çlirimi. Weizsäcker u ofroi gjermanëve një perspektivë evropiane për historinë e tyre kombëtare. Ai foli jo vetëm për çlirimin, por edhe për “shpëtimin”, duke përdorur një fjalor krejtësisht të ri me nuanca fetare. Ky fjalor ishte futur pikërisht 20 vjet më parë nga Ernst Benda, më vonë President i Gjykatës Kushtetuese Federale, kur ai bëri fushatë me pasion kundër parashkrimit të vrasjeve naziste në vitin 1965. Benda foli për një akt (të mëvonshëm) të vetëçlirimit nga vrasësit nazistë dhe citoi një fjali nga Yad Vashem: “Sekreti i shpengimit është të kujtosh. Harresa zgjat mërgimin.”
Megjithatë, tema e “kujtesës” doli në pah vetëm me fjalimin e Weizsäcker. Gjithashtu nuk u shfaq në fjalimin e Adornos mbi “Arsimi pas Aushvicit” (1967). Për momentin, kujtimet e mishëruara të brezit të luftës ishin ende në plan të parë. Midis tyre ishte Weizsäcker, i cili ishte 25 vjeç pas luftës dhe kishte vepruar si avokat mbrojtës në procedurat kundër babait të tij në gjyqet e Nurembergut. Pasardhësi i Weizsäcker, Roman Herzog, ishte njëmbëdhjetë vjeç në fund të luftës. Ai vazhdoi traditën e përkujtimit të 8 majit në vitin 1995. Brezi i vjetër i luftës e kishte pranuar ofertën e heshtjes, brezi i ri e pranoi ofertën për ta thyer atë heshtje. “Të çliruar nga detyra për të vrarë” ishte titulli që iu dha raportit autobiografik të historianit të Konstancës, Arno Borst. Një vit më vonë, Roman Herzog bëri gjithashtu zyrtarisht kalimin në përkujtimin e viktimave të Nacional Socializmit duke prezantuar Ditën Përkujtimore të Auschwitzit më 27 janar, përveç ditës informale përkujtimore të 9 nëntorit (1938). Sa më shumë që kujtesa breznore distancohej nga epoka naziste, aq më e qëndrueshme bëhej korniza e një kulture të kujtimit të hebrenjve të vrarë të Evropës dhe viktimave të tjera të Nacional-Socializmit. Sot, katër dekada pas fjalimit të Weizsäcker, oferta e çlirimit më 8 maj takon një shoqëri të ndryshuar rrënjësisht. U drejtohet njerëzve që kanë emigruar nga vende të tjera të origjinës dhe që tani e shohin veten si evropianë, si qytetarë të botës dhe, gjithnjë e më shumë, si gjermanë. Ëndrra Gjermane është një realitet që e bën këtë vend shpresëdhënës për një jetë më të mirë, mundëson bashkëjetesën shoqërore dhe integrimin dinjitoz evropian. Me rëndësi janë thirrjet për një diskutim të hapur mbi trashëgiminë materiale naziste në shoqërinë gjermane, pasi kjo e kaluar vazhdon të sigurojë avantazhe të konsiderueshme ekonomike për pasardhësit gjermanë përmes vazhdimësisë institucionale me epokën naziste. Tani ekzistojnë dy mundësi për t’u marrë me trashëgiminë ideologjike të brezit të ri: ose e hidhni poshtë historinë e familjes suaj dhe e lini pas dore, ose e bëni atë objekt kërkimi personal dhe eksplorimi artistik sipas stilit: “Gjyshi ose gjyshja ishin nazistë!” Ka shembuj mbresëlënës të këtij vetëçlirimi të brezit të 3-të dhe të 4-t, të cilët po thyejnë heshtjen e imponuar në historitë e familjeve të tyre dhe shohin me optimizëm demokracinë drejt së ardhmes.
Një përvjetor si një enigmë
8 Maji është një përvjetor që, si një enigmë, bashkon përvoja historike shumë të ndryshme. Për SHBA-në dhe shtetet e Evropës Perëndimore, ajo filloi si një ditë fitoreje dhe gëzimi. Në Moskë dhe republikat sovjetike, 9 maji u bë një ditë paradash ushtarake dhe demonstrimesh të pushtetit politik. Në Gjermaninë Perëndimore, kuptimi i fjalës “çlirim” ka ndryshuar disa herë: ajo që në vitin 1945 ishte një çlirim ndaj heshtjes, pas vitit 1985 u zhvillua gjithnjë e më shumë në një çlirim nga heshtja. Vetëm me këtë çlirim të dytë filloi kujtimi i viktimave hebreje, në të cilin të mbijetuarve iu dha zëri i tyre. Në brezin e tretë, pasoi përballja personale me historitë familjare gjermane të autorëve të krimeve, dhe deri më sot, viktima të tjera të luftës dhe persekutimit ende presin njohje dhe vlerësim. Ndërsa traumat e reja të luftës tashmë po grumbullohen nga invazioni i Rusisë në Ukrainë dhe kërcënimi në rritje për Evropën e mundësitë për përsëritjen e katastofës së njerëzimit nga një luftë e tretë e mundshme botërore nëse acarohen më tej konkliftet gjeopolitike të superfuqive. Gjermanët e përgjithësisht evropianët ende nuk kanë dalë faktikisht nga hija e gjatë e së kaluare. Prandaj mbrojnë paqen dhe punojnë për të ardhem e sigurtë.
