Analiza Prof. Dr. Ilia Larti: Në Shqipëri, politikanët që duhet të jenë përgjegjësit kryesorë moral, shoqëror, personalisht ata po japin shembull negativ. Sot jemi përpara përgjegjësisë morale, shoqërore, individuale, sociale të një realiteti të hidhur shqiptar, ku statusi i fajësimit dhe ndëshkimit moralisht të merituar, qoftë edhe kapital, për një veprim ose mosveprim në përputhje me detyrimet morale të dikujt është detyrim i atyre që kanë për detyrë të vendosin drejtësi.
Analiza Prof. Dr. Ilia Larti: Në Shqipëri, politikanët që duhet të jenë përgjegjësit kryesorë moral, shoqëror, personalisht ata po japin shembull negativ. Sot jemi përpara përgjegjësisë morale, shoqërore, individuale, sociale të një realiteti të hidhur shqiptar, ku statusi i fajësimit dhe ndëshkimit moralisht të merituar, qoftë edhe kapital, për një veprim ose mosveprim në përputhje me detyrimet morale të dikujt është detyrim i atyre që kanë për detyrë të vendosin drejtësi.
Përgjegjësia morale, shoqërore, individuale, sociale dhe realiteti i hidhur shqiptar
– Përulësia është cilësia e të qenit i respektueshëm me popullin dhe në shoqëri dhe jo arrogant dhe prepotent si ndodh rëndom tek qeveritarët tanë.
Kush e ka fuqinë për t`i ndaluar padrejtësitë dhe nuk e bën, Ai është përgjegjës për ato padrejtësi (Silvana De Mari -shkrimtare italiane)
Intervistoi: Albert Z. ZHOLI
Të qenit përgjegjës, është detyra që ka dikush për të organizuar dhe për të drejtuar punën e disa vetave në një ndërmarrje prodhimi, në një institucion shtetëror, në një sektor a seksion etj. Detyrimi që ka dikush për t’u përgjigjur e për të dhënë llogari për punën e veprimet e veta, për diçka që ka ndodhur etj.; detyrimi ose pesha e fajit që bie mbi dikë për diçka që ka ndodhur. Ndjenja e lartë që ka njeriu, i cili merr përsipër me vullnet të kryejë sa më mirë një punë, një detyrë të ngarkuar nga shoqëria etj.
Përkufizohet se personalitetiështë lloji ose modeli i mendimeve, ndjenjave dhe sjelljeve të një personi. Personalisht ju si do ta përkufizoni personalitetin?
Besohet se personaliteti lind me individin dhe mbetet mjaft i qëndrueshëm gjatë gjithë jetës. Ndërsa ka shumë përkufizime të ndryshme të personalitetit, shumica përqendrohen në modelin e sjelljeve dhe karakteristikave , që mund të ndihmojnë në parashikimin dhe shpjegimin e sjelljes së një personi. Shpjegimet që mund t’i japim personalitetit, mund të përqëndrohen në një sërë ndikimesh, duke filluar nga shpjegimet gjenetike, tek roli i mjedisit dhe përvoja në formimin e personalitetit të një individi.
Të kuptuarit e psikologjisë së personalitetit është shumë më tepër sesa thjesht një ushtrim akademik. Gjetjet nga hulumtimi i personalitetit mund të kenë aplikime të rëndësishme në botën e mjekësisë, shëndetit, biznesit, ekonomisë, teknologjisë etj.
Duke ndërtuar një kuptim më të mirë se si funksionon personaliteti, ne mund të kërkojmë mënyra të reja për të përmirësuar shëndetin personal dhe social.
Karakteri
a.Tërësia e veçorive psikike më kryesore, që shfaqen në veprimtarinë e në sjelljen e njeriut në shoqëri dhe që e shquajnë personalitetin e tij; njeri me veçori psikike e morale të caktuara.
b.Këmbëngulje e madhe, vendosmëri për t’ia arritur një qëllimi, vullnet i fortë, qëndresë e burrëri.
c.Personazh që mishëron përmes tipareve individuale disa anë e veçori thelbësore të përfaqësuesve tipikë të një klase a shtrese shoqërore ose të një grupi a mjedisi shoqëror në një epokë të caktuar historike.
– Personaliteti a lidhet me përgjegjësinë morale të individit?
Në filozofi, përgjegjësia morale është statusi i lavdërimit, fajësimit, shpërblimit ose ndëshkimit moralisht të merituar për një veprim ose mosveprim në përputhje me detyrimet morale të dikujt. Të vendosësh se çfarë (nëse ka ndonjë gjë) konsiderohet si “moralisht e detyrueshme” është një shqetësim kryesor i etikës.
Filozofët i referohen njerëzve, që kanë përgjegjësi morale për një veprim si “agjentë moralë”. Agjentët kanë aftësinë të reflektojnë mbi situatën e tyre, të krijojnë qëllime se si do të veprojnë dhe më pas ta kryejnë atë veprim. Nocioni i vullnetit të lirë është bërë një çështje e rëndësishme në debatin nëse individët janë ndonjëherë moralisht përgjegjës për veprimet e tyre dhe, nëse po, në çfarë kuptimi. Inkompatibilistët e konsiderojnë determinizmin si në kundërshtim me vullnetin e lirë, ndërsa përputhshmëritë mendojnë se të dy mund të bashkëjetojnë. Përgjegjësia morale nuk barazohet domosdoshmërisht me përgjegjësinë ligjore. Një person është ligjërisht përgjegjës për një ngjarje kur një sistem ligjor është i detyruar ta ndëshkojë atë person për atë ngjarje. Edhe pse shpesh mund të ndodhë që kur një person është moralisht përgjegjës për një veprim, ai është edhe ligjërisht përgjegjës për të, të dy shtetet nuk përkojnë gjithmonë.
Promovuesit preferencialë të konceptit të përgjegjësisë personale (ose ndonjë popullarizimi të tij) mund të përfshijnë (për shembull) prindërit, menaxherët, politikanët, teknokratët, trajnimet e ndërgjegjësimit të grupeve të mëdha (LGAT) dhe grupet fetare.
Disa e shohin përgjegjësinë individuale si një komponent të rëndësishëm të neoliberalizmit. 
Përgjegjësia shoqërore është një koncept etik në të cilin një person punon dhe bashkëpunon me njerëz dhe organizata të tjera për të mirën e komunitetit.
Një organizatë mund të demonstrojë përgjegjësi sociale në disa mënyra, për shembull, duke dhuruar, duke inkurajuar vullnetarizmin, duke përdorur procedurat etike të punësimit dhe duke bërë ndryshime që përfitojnë mjedisin. Përgjegjësia sociale është një përgjegjësi individuale që përfshin një ekuilibër midis ekonomisë dhe ekosistemit brenda të cilit jeton, dhe shkëmbime të mundshme midis zhvillimit ekonomik dhe mirëqenies së shoqërisë dhe mjedisit. Përgjegjësia sociale nuk u përket vetëm organizatave të biznesit, por edhe të gjithëve, veprimet e të cilëve ndikojnë në mjedis.
Përgjegjësi sociale do të thotë të marrësh përgjegjësi personale për veprimet dhe impaktin që ka puna dhe arritjet në një shoqëri, që do të thotë të ndihmosh në zgjidhjen e nevojave të njerëzve.
Fryma etike përbën bazën që e karakterizon një individ për të qënë përgjegjës ndaj shoqërisë, e cila karakterizohet nga të qenurit vullnetar, jo me imponim, në ndryshim nga përgjegjësitë ligjore dhe lidhet me përfshirjen e secilit në ndihmën që mund të japë në komunitet, jo vetem nga ana material, por edhe me mbështetjen morale që mund të ofrojmë përsa i përket, barazisë, mbështetjes së njerëzve dhe mbrojtjes së të drejtës që i takon individit.
Përgjegjësia sociale për ne është obligimi i një organizate për të maksimizuar impaktin e saj pozitiv dhe për të minimizuar impaktin e saj negativ në shoqëri. Në politikën tonë ndodh ndryshe.
Përgjegjësia njerëzore i referohet përgjegjësisë ndaj pjesëve të ndryshme që lidhen me të, që në gjuhën shoqërore njihen si “aktorët”. Në këtë aspekt përfshihen të gjitha shtresat njerëzore, por më e theksuar duhet të jetë… duke filluar që nga administrata shtetërore, në qendër e deri ato lokale, institucionet arsimore, mjekësisë, drejtësisë, të mjekësisë të qeverisë, aksionerët, investitorët, furnitorët, konkurrentët, pra përfshirja e gjithë shoqërisë në tërësi.
Me fjalë të tjera, duhet të jetë parësore se “koncepti mbi përgjegjësinë”, duhet të jetë gjithë përfshisëse në mënyrë tepër aktive që të merret me mirëqenien e shoqërisë në tërësi, ku çdo antar i shoqërisë të ndjejë sigurinë, për të qenë i lirë dhe sa më i lumtur.
Personaliteti formëzohet nga disa faktorë. A mund të na i përmblidhni këta faktorë që të jenë si orientues?
.Besimi. Pjesa e njerëzve që pajtohen me deklaratën “shumica e njerëzve mund t’u besohet”
Besimi është besimi se një person tjetër do të bëjë atë që pritet. Ajo sjell me vete një gatishmëri që një palë (besuesi) të bëhet e pambrojtur ndaj një pale tjetër (i besuari), me supozimin se i besuari do të veprojë në mënyra nga të cilat përfiton besuesi. Për më tepër, besuesi nuk ka kontroll mbi veprimet e të besuarit. Studiuesit bëjnë dallimin midis besimit të përgjithësuar (i njohur gjithashtu si besimi shoqëror), i cili është shtrirja e besimit në një rreth relativisht të madh të të tjerëve të panjohur, dhe besimit të veçantë, i cili varet nga një situatë specifike ose një marrëdhënie specifike.
Meqenëse besuesi është i pasigurt për rezultatin e veprimeve të të besuarit, ai mund të zhvillojë dhe vlerësojë vetëm pritshmëritë. Pritshmëri të tilla formohen me qëllim të motivimeve të të besuarit, në varësi të karakteristikave të tyre, situatës dhe ndërveprimit të tyre. Pasiguria rrjedh nga rreziku i dështimit ose dëmtimit ndaj besuesit nëse i besuari nuk sillet sipas dëshirës.
Në shkencat shoqërore, hollësitë e besimit janë objekt i kërkimit të vazhdueshëm. Në sociologji dhe psikologji, shkalla në të cilën një palë i beson tjetrës është një masë e besimit në ndershmërinë, drejtësinë ose dashamirësinë e një pale tjetër. Termi “besim” është më i përshtatshëm për besimin në aftësinë e palës tjetër. Një dështim në besim mund të falet më lehtë nëse interpretohet si dështim i aftësisë dhe jo si mungesë dashamirësie ose ndershmërie. Në ekonomi, besimi shpesh konceptohet si besueshmëri në transaksione. Në të gjitha rastet, besimi është një rregull vendimi heuristik, i cili i lejon një personi të merret me kompleksitete që do të kërkonin përpjekje joreale në arsyetimin racional.
Fazat e zhvillimit të besimit
James Ë. Foëler (1940–2015) propozon një sërë fazash të zhvillimit të besimit (ose zhvillimit shpirtëror) përgjatë jetëgjatësisë njerëzore. Fazat e tij lidhen ngushtë me punën e Piaget, Erikson dhe Kohlberg në lidhje me aspektet e zhvillimit psikologjik tek fëmijët dhe të rriturit. Foëler e përkufizon besimin si një aktivitet të besimit, angazhimit dhe lidhjes me botën bazuar në një sërë supozimesh se si një person lidhet me të tjerët dhe botën.
–Intuitiv-Projektiv: një fazë konfuzioni dhe impresionimi i lartë përmes tregimeve dhe ritualeve (periudha parashkollore).
-Mitiko-Literal: një fazë ku informacioni i dhënë pranohet në përputhje me normat shoqërore (periudha e shkollës).
-Sintetike-Konvencionale: në këtë fazë besimi i fituar konkretizohet në sistemin e besimit me tejkalimin e personifikimit dhe zëvendësimin me autoritet në individë ose grupe, që përfaqësojnë bindjet e dikujt (adoleshenca e hershme e vonë).
-Individuale-reflektuese: Në këtë fazë individi analizon në mënyrë kritike besimin e adoptuar dhe të pranuar me sistemet ekzistuese të besimit. Zhgënjimi ose forcimi i besimit ndodh në këtë fazë. Bazuar në nevojat, përvojat dhe paradokset (mosha e hershme madhore).
-Besimi ndërlidhës: Në këtë fazë njerëzit kuptojnë kufijtë e logjikës dhe, duke u përballur me paradokset ose tejkalimin e jetës, pranojnë “misterin e jetës” dhe shpesh kthehen në historitë e shenjta dhe simbolet e sistemit të besimit të fituar ose të ripërvetësuar. Kjo fazë quhet zgjidhje e negociuar në jetë (mesi i jetës).
-Universalizimi i besimit: Kjo është faza e “iluminizmit” ku individi del nga të gjitha sistemet ekzistuese të besimit dhe jeton jetën me parime universale të dhembshurisë dhe dashurisë dhe në shërbim të të tjerëve për ngritjen, pa shqetësime dhe dyshime (mosha e rritur e mesme e vonë). 45–75 vjeç e lart).
Asnjë rregull i ashpër nuk kërkon që individët që ndjekin besimin të kalojnë nëpër të gjashtë fazat. Ka një probabilitet të lartë, që individët të jenë të kënaqur dhe të fiksuar në një fazë të caktuar gjatë gjithë jetës; fazat nga 2–5 janë faza të tilla. Faza 6 është maja e zhvillimit të besimit. Kjo gjendje shpesh [kuantifikohet] konsiderohet si “jo plotësisht” e arritshme.
Vetëinteresi
Vetëinteresi është të jesh i shqetësuar në mënyrë të tepruar ose ekskluzivisht
për veten ose përfitimin, kënaqësinë ose mirëqenien e dikujt, pavarësisht nga të tjerët.
Vetëinteresi është e kundërta e altruizmit ose vetëmohimit; dhe gjithashtu është kontrastuar (si nga C. S. Leëis), me egocentrizmin.
Sigurisht që ka dhe pikëpamje të ndryshme për vetinteresin?
Implikimet e vetëinteresit kanë frymëzuar pikëpamje të ndryshme brenda konteksteve fetare, filozofike, psikologjike, ekonomike dhe evolucionare. Disa shembuj të hershëm të të menduarit “me vetëinteres” janë filozofitë egoiste të Yangizmit në Kinën e lashtë dhe të hedonizmit Kirenaik në Greqinë e lashtë. Yangistët ndoqën mësimet e Yang Zhu dhe mund të ishin ndikuar nga Taoizmi. Kirenaikët, të themeluar nga Aristippus i Kirenës, ishin skeptikë dhe materialistë (por ndoshta nominalisht paganë grekë). Thomas Hobbes, i cili gjithashtu mund të shihej si egoist, ishte një materialist, por gjithashtu mbështeti besnikërinë ndaj një qeverie të fortë dhe kishës shtetërore. Pikëpamjet e Friedrich Nietzsche dhe Max Stirner ofrojnë një lidhje më të afërt me egoistët modernë.
Përulësia është cilësia e të qenit i respektueshëm me popullin dhe jo arrogant dhe prepotent si ndodh rëndom tek qeveritarët tanë. Fjalori i Oksfordit, në botimin e tij të vitit 1998, e përshkruan përulësinë si vetëvlerësim të ulët dhe ndjenjën e padenjësisë. Megjithatë, përulësia përfshin të kesh një mendim të saktë për veten dhe të shprehesh me modesti ashtu siç e kërkojnë situatat, me orientim të qartë qëllimi, çiltërsi, mendjegjerë dhe një mentalitet joimponues. Në një kontekst fetar, përulësia mund të nënkuptojë një njohje të vetvetes për një hyjni (d.m.th. Zotin) dhe nënshtrim pasues ndaj asaj hyjnie si një anëtar fetar. Jashtë një konteksti fetar, përulësia përkufizohet si të qenit “i pavetë” – i çliruar nga vetëdija e vetvetes – një formë e maturisë që nuk është as krenari (ose mendjemadhësi) dhe as duke u kënaqur me nënçmimin e vetvetes.
Përulësia i referohet ndjenjës së duhur të vetëvlerësimit. Në të kundërt, poshtërimi përfshin imponimin e jashtëm të turpit mbi një person. Dikush mund të keqinterpretojë përulësinë si aftësinë për të duruar poshtërimin nëpërmjet denigrimit të vetvetes. Ky keqkuptim lind nga ngatërrimi i përulësisë me tipare si nënshtrimi dhe butësia. Keqinterpretime të tilla i japin përparësi vetë-ruajtjes dhe vetë-lavdërimit mbi përulësinë e vërtetë, e cila thekson një fokus të pazvogëluar te vetja.
Në shumë tradita fetare dhe filozofike, përulësia konsiderohet si një virtyt që i jep përparësi harmonisë shoqërore. Ajo vendos një ekuilibër midis dy grupeve të cilësive. Ky ekuilibër qëndron në të paturit e një fokusi të reduktuar te vetja, gjë që çon në ulje të rëndësisë së vetvetes dhe ulje të arrogancës, ndërsa zotëron gjithashtu aftësinë për të demonstruar forcë, këmbëngulje dhe guxim. Ky virtyt shfaqet në ndjekjen e ruajtjes së harmonisë shoqërore, duke njohur varësinë tonë njerëzore prej saj. Ai është në kontrast me keqdashjen, mendjemadhësinë dhe forma të tjera negative të krenarisë dhe është një konstrukt idealist dhe i rrallë i brendshëm që ka një anë të jashtme.
Zelli – Kujdesi dhe përpjekja ose puna e vazhdueshme – renditet si një nga shtatë virtytet kryesore. Mund të jetë tregues i një etike pune, besimi se puna është e mirë në vetvete.
“Ka një fisnikëri të përhershme, madje edhe shenjtëri, në punë. Nëse ai kurrë nuk do të ishte kaq i mprehtë, duke harruar thirrjen e tij të lartë, ka gjithmonë shpresë tek një njeri që punon me të vërtetë dhe me zell: vetëm në përtaci ka dëshpërim të përhershëm.” – Thomas Carlyle
Tek studentët Bernard et al. përkufizojnë zellin tek studentët si përpjekje që ata bëjnë drejt zhvillimit të ekuilibruar dhe të plotë në dimensionet mendore, fizike, sociale dhe shpirtërore. Ata zbulojnë se kjo lidhet me performancën akademike, veçanërisht me studentët më të rinj, dhe se mbështetja e prindërve dhe edukatorëve i inkurajon studentët të jenë të zellshëm. Faktorë të tjerë që inkurajojnë zellin e studentëve përfshijnë motivimin, disiplinën, përqendrimin, përgjegjësinë dhe përkushtimin.
